中国近代历史有着特殊性和复杂性 , 在清王朝推翻后,汉服回归迎来了机遇。但由于近代西方文明的冲击和革命的需要,当时的汉服复兴并没形成大的气候,我们且将其称之为“行动”。

民主革命家、 思想家 、著名学者 章太炎 (章炳麟)先生,流亡 日本 , 着汉服 ,是 在其家书中写道:“今寄故衣以为纪念……斯衣制于日本,昔始与同人提倡大义,召日本缝人为之。日本衣皆有圆规标章,遂标‘汉’字,今已十年矣。”章太炎先生为谓近代汉服第一人。

在康有为的策划下, 1912 年 10 月 7 日孔教会于国内成立,在 1912 年第一届孔教大会上,康有为学生陈焕章曾经提议:“凡支分会会长必须制深衣章服,会员愿制服者听。”

1913 年, 语文改革活动家、文字音韵学家、中国 新文化运动 的倡导者之一、著名思想家 钱玄同 钱玄同在浙江就职教育司长时,身穿孔子时深衣到军政府报道,并发表《深衣冠服考》向社会推广。

国画大师张大千自画像身着汉服,并宽袍大袖游历欧洲。

张大千自画像

民国三年,颁定民国礼制七种,包括玄衣纁裳玄冕的祭服。见存 李叔同 先生祭孔、 曲阜 孔门合影、可以证明其影响。

1947 年辅仁大学社会系毕业生与校领导合影,中坐者即当时的辅仁大学校长、后来辅仁、师范合并为北京师范大学后的师范大学校长陈垣先生。其中毕业生学士服即汉服式服饰。

辅仁大学毕业照

复兴之旨

有那么一天,我们认识了自己的这美丽的民族服饰,汉服不再被误认为“和服”“韩服”“古装”。

有那么一天,在五十六个民族的大家庭照里,能看到一位穿着汉服的小朋友。

有那么一天,在国际民族文化交流上,我们能穿上汉服,自信而大度。

有那么一天,我们越来越重视自己传统节日,也越来越重视自己的文化传统。

有那么一天……

有那么一天,我们能重整“衣冠”,再造“华夏”。

对于整个汉服复兴运动来说,复兴的绝非一件华美的衣裳,而是整个中华的复兴。作为主体的华夏汉民族有着不应推却、也不能推却的责任。如果我们不努力去传承复兴自己的文明,只能和其他民族同胞一起被西化,一起失去自己文明的灵魂。“华夏复兴,衣冠先行”——我们需要一面旗帜来引领我们。

何为“华夏”?衣与礼?荣与大?溪山兄给了我们一种理解:

“华夏”究竟是什么?

—是华夏生活方式:华夏衣冠(综合承载华夏文明的汉服)、华夏食饮(礼俗合宜、卫生优雅的华夏饮食文化)、华夏建筑人居(清雅大度、气韵生动的汉族建筑艺术)、华夏礼仪(礼仪之邦的礼仪生活与生命礼俗)、华夏岁时节日(农耕民族重天节农时、祈福保健、和谐天人、团圆温馨的优美的节庆生活);

—是华夏艺术与审美:汉语文学、华夏乐舞、华夏美术、华夏戏剧、琴道、棋道、花道、弓道、武学 ......

—是华夏生产经济与科技技艺:农耕文明传统、民族科技文化、华夏医药 ......

—是华夏制度文明:政治制度与社会治理思想,军事,华夏教育思想 ......

—是华夏思想与精神:儒、释、道,诸子百家,华夏道德(超越一家的学术倡导为全民族几千年传承的民族气质、风骨与美德),华夏史观(对于华夏自身,对于中国历史的看法)

—始自衣冠,达于博远。我们要复兴的,正是厚重如斯。

汉文明

华夏文明本身就是富有包容精神的开阔的文明体系,但是吸纳不等于可以异变,包容不等于可以毁损,华夏文明始终有自己最核心的精神内涵、价值取向和文化风貌——礼仪之大,章服之美,阴阳之谐,天人之和。忠义仁孝的道德哺育,崇韵尚意的审美理想,修齐治平的生命追求,天人合一的哲学观念,用中执中的中庸之道……这正是中国安身立命的根本,正是我们所要寻找、学习和弘扬的东西。

寻找、学习和弘扬汉文明 - 华夏文明最核心的精神内涵、价值取向和文化风貌,这也正是汉服复兴所指所向。

文化的传承,不仅是靠浩瀚的典籍文献,也不仅靠专家学者的研究评论,最有生命力的传承是融入普通老百姓的衣、食、住、行之中。我们所说的复兴不是要回到封建社会,而是通过汉服,复兴汉服所承载的文化精 华 ,进而复兴整个华夏文明。

华夏复兴,衣冠只是起点。

复兴之义

服饰是一种文化,也是一种文明,是产生、发展、演化中的文化体系。民族服饰更是一个民族的象征、一个民族文化的体现。汉服的复兴,让我们重新审视自己的传统文化、重建中华礼仪。通过汉服寻求传统文化的突破,激发华夏儿女的民族情感,在对本民族文化、精神、气节进行认同和回归的同时,实现中华传统的复兴、文化的复兴、文明的复兴。根深自然叶茂,源远才能流长。有了厚实文化根基,国家才有切实的软实力,才能重塑民族自尊心、自信心,凝聚力。

尊重与复兴传统文化,并非提倡复古。复兴不是复古,不是以古制今,而是古为今用,从人们现实生存和发展需要出发,吸取本民族的智慧结晶,创造民族文化的现代风格和现代气魄,从而体现传统文化的现实价值。